| REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA/30/01/2013/ ALTAGRACIA DE ORITUCO ESTADO GUÁRICO... LA PIEDRA KAKU PARÚ, O KUEKA ABUELA Porqué Venezuela reclama la devolución de la piedra Abuela-Kueka |
 Piedra Kueka-Abuela, Patrimonio Cultural Venezolano Despojo y reclamación. Breve recuento
En 1998 una piedra de casi 30 toneladas fue extraída del sitio natural donde se encontraba, en el Parque Nacional Canaima, en las cercanías de Santa Cruz de Mapaurí asentamiento poblacional de una comunidad de indígenas de la etnia Pemón, del estado Bolívar en el sur de Venezuela. De inmediato surgieron voces de protesta y rechazo a tal acción tanto por parte de los indígenas como de distintas instancias del gobierno nacional. Corrían los últimos meses de gobierno del presidente Caldera y aún no se habían realizado las elecciones de diciembre que darían como ganador al presidente Chávez.
El Parque Nacional Canaima con una superficie de 3.000.000 hectáreas es el sexto parque nacional más grande del mundo y está ubicado sobre las fronteras con Guyana y Brasil. Fue declarado Parque Nacional el 12 de junio de 1962 y Patrimonio de la Humanidad por Unesco en 1994.
Ese territorio es característico por su muy extraordinaria morfología conformada por una gran meseta de donde emergen enormes macizos de roca de gran interés geológico, llamados tepuyes, que también constituyen un medio biológico único. Sus acantilados escarpados y sus caídas de agua, forman paisajes espectaculares, incluyendo el Kerepakupai Vená o Salto Ángel, que es la caída de agua más elevada del mundo de casi 1.000 metros de altura.
Es innegable e indiscutible el valor patrimonial que todo ese territorio y lo que allí está tiene para los venezolanos.
En aquel momento, varias comunidades del pueblo indígena Pemón que estaban movilizadas contra la construcción de un tendido eléctrico de alta tensión que atravesaba su territorio, lograron detener temporalmente la salida de la piedra. Sin embargo, gracias la "donación" otorgada por un funcionario del Instituto Nacional de Parques, la piedra fue finalmente embarcada. Fue tallada, pulida y expuesta como parte de un proyecto denominado Global Stone Project que se exhibe en el Tiergarten de la ciudad de Berlín para el cual los venezolanos no hacemos objeción alguna: su propuesta metafísica debe ser respetada aún por aquellos que no la comparten así como también deben ser respetadas las creencias de los pueblos indígenas del mundo.
Esa acción constituyó y constituye un irrespeto a la cultura y al pueblo Pemón, que califica el hecho como secuestro, tortura y muerte de un ser sagrado de su comunidad y reedita las prácticas coloniales de tiempos pasados, cuando los países hegemónicos tomaban el patrimonio de los pueblos y se lo llevaban sin atender a sus derechos ancestrales ni acuerdos internacionales.
Sin embargo, no sabemos de claras respuestas oficiales y sólo han aparecido algunos voceros que exponen argumentos inconsistentes que sirven para crear una suerte de matriz pública que no se debate en ninguna parte sino en los medios. Los argumentos que se mencionan son:
1. Que Venezuela donó la Piedra Kueka. O sea, que está legalmente en Berlín y Venezuela no tiene nada que reclamar.
2. Que esa piedra no es sagrada para los Pemón y que ellos no la quieren.
3. Que cuando se llevaron la piedra de Venezuela a los Pemón no les importó.
4. Que se trata de un mito reciente impuesto por unos interesados ambientalistas, indígenas, cineastas, políticos, etc.
5. Que la piedra no es de jaspe sino que se trata de una arenisca.
6. Que sólo se trata de un propósito electoral de Chávez antes de las elecciones del 7 de octubre de 2012.
7. Que el artista no supo en 1998 de ninguna objeción por parte de indígenas ni de ninguna ilegalidad en Venezuela.
Aspectos legales
Para entender el caso debe explicarse que la operación se realizó en una zona remota habitada por una etnia que en aquel entonces estaba completamente olvidada y desconsiderada, así como los otros 33 pueblos originarios de Venezuela. Y aunque existía una disposición legal clara y precisa que establecía, y establece aún, que nada puede ser alterado o movido de su lugar, el cumplimiento de esta normativa no resulta fácil de controlar. (En años recientes el Estado tuvo que tomar enérgicas medidas al descubrirse el grave deterioro ambiental producido por el abuso de largas temporadas de turismo depredador con vehículos rústicos 4x4 en un sitio alejado de las vías principales de comunicación). Para las élites de aquel entonces, los derechos y reclamos indígenas no constituyen un desvelo. Todo lo contrario, se congratulan y ufanan de entenderse y asociarse con el mundo “culto”, el de las grandes civilizaciones… Así, con la justificación “tan noble” de instalar una piedra venezolana en Berlín, no resultó difícil que a un funcionario, quizás acostumbrado a solucionar los problemas de la gente “importante”, le pareciera lógico y normal donar una simple piedra “al pueblo alemán” (quien firmó la aceptación de la referida “donación” fue el encargado de negocios de la embajada de Alemania en Venezuela para ese momento).
Desde el punto de vista jurídico, esa donación no tuvo ni tiene validez: es un simple papel viciado de nulidad, cuestionado desde el principio y que ahora se encuentra investigado por la Fiscalía General de la República que ha calificado el hecho como un delito de contrabando agravado.
Lo que no se suele mencionar es que el 14 de agosto de 1998, la Comisión de Pueblos y Comunidades Indígenas envió una carta a la Embajada de Alemania en Venezuela, donde se hacía hincapié en la denuncia hecha por organizaciones indígenas ante esa Comisión por haberse extraído la piedra sin previa comunicación a las comunidades indígenas habitantes del lugar y desconociendo “sus derechos como pueblo”.
Tampoco se menciona que el 30 de septiembre de 1998, mucho antes de que la piedra saliera de Venezuela, la Presidenta de la Comisión de Ambiente y Ordenación del Territorio del Senado de la República, envió una carta a la mencionada Embajada notificándole el análisis jurídico hecho por dicha Comisión señalando que la extracción y movilización de la piedra fueron ilegales debido a que significaron una intervención que perjudicó la función del Parque Nacional Canaima, y con ello se infringió el artículo 12 de la Ley Forestal de Suelos y Aguas de 1966 y los artículos 4 y 12 del Decreto 1.640 del 5 de junio de 1991 sobre el Plan de Ordenamiento y Reglamento del Sector Oriental del Parque Nacional Canaima, al mismo tiempo que se trataba de actividades no permitidas por el mencionado Decreto (artículos 22 y 24).
Seguramente el funcionario venezolano asumió que el hecho no acarrearía mayores consecuencias y que en poco tiempo se apagaría el malestar, que los indígenas serían invisibilizados. Y casi fue así por varios años, a pesar que hubo objeciones y protestas desde antes que la piedra fuera embarcada y que el Ministerio de Relaciones Exteriores venezolano ha presentado una decena de reclamos al gobierno alemán. Efectivamente, en todos estos 14 años no se había activado una reacción nacional como la que está surgiendo este año 2012 que es producto del reconocimiento constitucional que, en los años precedentes, ha hecho el Estado de las culturas, territorios y lenguas indígenas: acción revitalizadora de la autoestima y el orgullo de su propia identidad. Pero para este reimpulso también ha sido importante la permanente atención del Instituto del Patrimonio Cultural y la paciente constancia del pueblo Pemón, que no ha dejado de expresar su reclamo y su dolor. Poco a poco, se ha logrado movilizar la conciencia de los pueblos del mundo. Recientemente indígenas Pemón y de otras etnias venezolanas han efectuado manifestaciones frente a la embajada alemana en Caracas e iniciado gestiones ante instancias gubernamentales para exigir el retorno inmediato de la piedra.
No es para nada casual que en la actual Venezuela, fuertemente polarizada, con el voto unánime de todos los partidos políticos, la Asamblea Nacional haya manifestado con vehemencia su respaldo al reclamo por la restitución de la piedra.
Tampoco es casual, que los pueblos indígenas de Siberia hayan comprendido sin necesidad de “ayuda” intelectual la simple situación que padecen desde hace siglos, los pueblos originarios del mundo.
Declaración de la Escuela de Ecología del Alma «Tengri»
Yo, Daniel Mamyev, jefe de la organización pública Escuela de Ecología del Alma «Tengri», al enterarnos de un acto flagrante de expropiación por un ciudadano alemán de una piedra ancestral del hermano pueblo Pemón de Venezuela, uso la Autoridad dada a mi por los pueblos indígenas de Altai (Rusia) para:
-Hacer hincapié en la responsabilidad de los ciudadanos o Federación Alemana y el pueblo alemán de las consecuencias de esta acción irreflexiva.
-Llamar a otros pueblos indígenas de Siberia Oriental, Lejano Este y Mongolia para apoyar nuestra petición.
-Exigir el respeto a los pueblos indígenas de la Tierra por parte de la comunidad global.
Con esta carta, confirmo mi apoyo para mis hermanos y hermanas en el movimiento por el retorno de la piedra ancestral del pueblo Pemón y expresar mi disposición a comisionar a la Gran Ceremonia de los Pueblos Indígenas de la región de Altai para apoyar esta causa.
La República de Altái es una de las veintiuna repúblicas que constituyen la Federación Rusa. Se encuentra en Siberia, en la zona sur del país, y tiene fronteras internacionales con Mongolia, China y Kazajistán.
El artista alemán Wolfgang Kraker von Schwarzenfeld
Es el autor del Proyecto Global Stone y en Venezuela sólo fue autorizado para realizar trámites de colecta y traslado, no es parte en el contrato ni titular de derecho alguno en virtud del mismo. Aunque jamás fue instituido como donatario, es el artífice del proceso que posibilitó la salida de Venezuela de la Piedra Kueka el 18 de diciembre de 1998. Y lo consiguió a pesar que era de su conocimiento y de la embajada de Alemania en Venezuela, la fuerte oposición a esa acción que se desarrollaba en los meses anteriores. El desprecio hacia los indios se evidenció en todos los actores de aquel despojo.
La Piedra Kueka
Esta piedra, conocida con el nombre de Kueka-Abuela estaba en la Quebrada de Jaspe, en las inmediaciones de la comunidad de Santa Cruz de Mapaurí, dentro del Parque Nacional Canaima, al sur de Venezuela y tiene una significación especial para el pueblo Pemón, comunidad indígena que habita la zona desde tiempos muy remotos. Es parte del patrimonio natural venezolano y ha sido declarada Bien de Interés Cultural. Para los Pemón de dicha comunidad se trata de una persona convertida en piedra, como otras que hay en lugares para ellos sagrados de La Gran Sabana y que forman parte de su cosmogonía. Kueka es el nombre de una abuela, una mujer llena de sabiduría orientadora de su pueblo y se encontraba acompañada del abuelo, otra piedra similar que se encuentra en el mismo lugar.
El pueblo Pemón y su cosmovisión
Esta etnia indígena originaria, compuesta por unas 30.000 personas se encuentra distribuida en pequeñas comunidades diseminadas en el vasto territorio de La Gran Sabana al sur de Venezuela y en las zonas fronterizas de Guyana y Brasil. Ocasionalmente se reúnen o concentran para celebrar ceremonias. Hablan el idioma Pemón, de la familia Caribe en dos dialectos, el arecuna y el taurepán.
Es importante rebatir el argumento descalificador y soberbio de algún intelectual y repetido por los medios de comunicación acerca de que la piedra Kueka NO ES sagrada para los Pemón. Este punto, no requeriría mayor explicación sino fuera por la insistencia de un profesor de la Universidad Libre de Berlín contratado por el gobierno alemán, quien se basa en algunas conversaciones sostenidas en Venezuela de las que toma lo que mas conviene a sus preconceptos. En su discurso se manifiesta desconsideración y desprecio hacia otras y distintas formas de relación con la naturaleza.
Para aproximarse a la comprensión de la cosmogonía Pemón nada mejor que los textos de un sacerdote católico que convivió con ese pueblo, conoció en profundidad su cultura, su religión y su lengua. Monseñor Mariano, es nombrado obispo titular de aquella región en 1968. En 1989 es nombrado Miembro de la Academia Venezolana de la Lengua. En 1993, al serle aceptada su renuncia, se retira a Caracas donde culmina su producción literaria. Muere el 2 de octubre de 1995.
En la obra póstuma Los Pemón, su cultura y su habitat, Cosmovisión de la cultura Pemón y Los pemones y su código ético, Monseñor Mariano condensa los relatos míticos más conocidos de los indígenas Pemón. Si no fuera por la fecha de su muerte, podríamos estar tentados a creer que está respondiendo a un profesor de la Universidad Libre de Berlín. El sacerdote no se refiere a la Kueka por cuanto escribió este libro años antes de este incidente:
“… El Pemón es un hombre insertado vitalmente en su medio ambiente a partir de un sistema ideológico cultural que le da una interpretación pormenorizada de los diversos seres que componen su "cosmos" desde aquel principio inconcluso recibido de los "antepasados", según el cual los seres del mundo original, todos, sin dejar uno, eran igualmente "personas" -como los Pemón- no obstante sus peculiaridades específicas.
El que la "envidia" subsiguiente haya alterado y degenerado aquella pemonidad originaria no ha anulado radicalmente la "entidad" inicial, programada para ser vivida indefinidamente a través del tiempo.
Este conocimiento de esa comunitariedad del "ser", recibido de los "antepasados" como por osmosis, hace del Pemón un amante natural, espontáneo de los seres todos de su hábitat, a los que se esfuerza con todo ahínco por devolverlos a la situación inicial natural en un retorno al estado primitivo.
De hecho, toda su vida está organizada en función de esa reintegración del mundo a su ser inicial, único verdadero, sagrado, real y apetecible, por efectivamente bueno y arquetípico”.
“… Para evitar ese irrespeto he decidido preparar una "guía mítica" de esta región de bellezas incomparables al alcance de los sentidos y de las máquinas fotográficas, pero que encierra, bellezas superiores. Esas bellezas la hace ella misma en el orden de la convivencia humana con que la han sacralizado los indígenas Pemón, sus seculares habitantes fraternales, a base de mitos, en extasiada admiración y convivencia”.
“… TEPONKEN -"hombre-con-vestido"- que te llegas a esta región; antes de entrar en ella, despójate de tu ideología "científica" y abre tus ojos a la realidad que el Pemón intuyó y vivió, desde la realidad que ha imaginado desde siempre”.
“… La clave de la cultura Pemón es que "en el principio todos los seres eran personas" (piató da tai, tóukin tenonkai para, tu'karó Pemón pe to ecbi'pó). Según los pemones, todos los seres existentes tienen un potorí, un originante que continúa vivo y protege a los suyos. Estos seres primordiales vivían armónicamente hasta que los primeros pemones rompieron con sus maleficios, nacidos de la envidia, esa armonía inicial. Desde entonces todos los seres tienen un imonorek, una capacidad de hacer daño que amenaza a todos los seres humanos. Para recuperar dicha armonía inicial es necesario mantenerse en las costumbres de los ancianos y conocer los taren o invocaciones mágicas para protegerse de las amenazas. Las costumbres y tradiciones están contenidas en los mitos. El mundo Pemón esta poblado de personajes míticos maravillosamente reales”.
Otro sacerdote, en el libro Cuentos y no cuentos (Panton, panton neke-rë) Cuentos y relatos de los indios Pemón, de 1988 editado por el Instituto Venezolano de Lenguas indígenas, de la Universidad Católica Andrés Bello, el padre Cesáreo de Armellada expresa que “estas piedras vienen a ser como un cebo y lugar seguro para conseguir caza y pesca. De ahí que los indios celen estas piedras. Su robo o traslado ha sido razón de grande peleas entre los indios y de gran enojo…”
Resulta harto irrespetuoso, superficial e injusto argumento negar la sacralidad de rocas, piedras y otros elementos de la naturaleza ubicados en los territorios indígenas. Puede que estas consideraciones no conmuevan ni convenzan a algunos tontos.
El tema de la religiosidad no puede ser discutido, para eso son tontos. ¡Qué sigan creyendo en su “racionalidad” de que pueden hacer lo que quieran a la fuerza! ¡Porque la razón no la tienen!
1. Venezuela no donó la Piedra Kueka. Fue un acto írrito e ilegal por cuanto para que una donación surta efecto dentro del ámbito jurídico debe prevalecer como condición sine qua non la capacidad de disponer cualidad que no disponían los funcionarios involucrados. Además, en todas las sustracciones de bienes culturales casi siempre existió “alguien” que donó cada uno de los tesoros que se exhiben en los museos de Europa. Por otro lado, en consideración del Código Civil de Venezuela (art. 1.431), el contrato de donación es susceptible de nulidad absoluta, ya que el bien objeto de la donación no pertenece al patrimonio del donante.
2. ¿Quién puede dar fe que esa piedra no es sagrada para los Pemón y que ellos no la quieren? ¿Cómo puede un “científico” negar que el otro no tiene la creencia que dice tener? ¿Por qué, si los Pemón le atribuyen alguna sacralidad un profesor europeo puede tener la soberbia de decirles que son unos locos?
3. Cuando se llevaron la piedra de Venezuela a los Pemón sí les importó. En todo caso no tuvieron las fuerzas para oponerse. En cambio, ahora sí, tienen el empuje y la decisión de luchar por lo suyo, porque son reconocidos en sus derechos, en su cultura y están acompañados por todo un pueblo.
4. No se trata de un mito reciente. Pero si así fuera, se trataría del mito de un pueblo originario, vivo y orgulloso de sí mismo. Los mitos se construyen continuamente en medio de las sociedades vivas ¿Vale más un proyecto místico en otra parte del mundo? Aún así, este nuevo mito, ¿no merecería ser satisfecho?
5. Que la piedra sea o no de jaspe no tiene mayor relevancia; lo importante es que se produjo una extracción ilegal de un mineral de un parque nacional.
6. Asignar a este reclamo que constituya un propósito electoral de Chávez no es más que una absurda pretensión de politizar el legítimo reclamo que sólo tiene eco en mentes no analíticas. Significa, entre otras cosas, olvidar que en Venezuela, hubo en el parlamento unanimidad completa para reclamar la repatriación.
7. Es poco creíble que Wolfgang von Schwarzenfeld no se haya enterado en 1998 de las protestas indígenas que paralizaron durante varios meses el traslado de la piedra o que no se enterara de las comunicaciones a la embajada alemana advirtiendo sobre la ilegalidad de la acción.
El Instituto del Patrimonio Cultural –IPC– institución gubernamental responsable del patrimonio cultural venezolano, adscrito al Ministerio del Poder Popular para la Cultura, continúa trabajando para resarcir el daño causado al pueblo Pemón y lograr la repatriación de este bien. Para ello se han realizado campañas de divulgación nacionales e internacionales, así como gestiones diplomáticas a través del Ministerio del Poder Popular para las Relaciones Exteriores y se denunció este hecho ante el Ministerio Público quien determinará las responsabilidades a que hubiere lugar.
El IPC confía en las gestiones del gobierno revolucionario y la movilización de grupos, partidos y movimientos sociales de todo el mundo que se solidarizan con nuestro justo reclamo, en la seguridad que será satisfecha de la obligación de devolución por parte del gobierno alemán.
Raúl Grioni
18 de agosto de 2012...
ESTO, ES UN POCO PARA QUE SEPÁIS DEL PORQUE DE LA PIEDRA QUE ERA YO, Y QUE PERMANECE SECUESTRADA EN BERLÍN,(ALEMANIA), CONTRA VOLUNTAD DEL DIGNO PUEBLO PEMON, Y DE LA REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA, Y QUE DEBERÍA SER REPATRIADA, SIN QUE GENERE COSTO ALGUNO A VENEZUELA, SU TRASLADO A SUS PREDIOS Y SANTUARIO NATURAL, EN LA GRAN SABANA, ESTADO BOLÍVAR...
|
